GRATIS Y DE BUENA CALIDAD

En un país dominado políticamente por las ideas de derecha, las demandas sociales son descalificadas o consideradas imposibles por quienes están instalados en el Gobierno y en el Parlamento pese a sus bajísimos niveles de respaldo popular. Situación tan bien expresada en las últimas encuestas y ese 40 por ciento de mayores de edad no inscritos en los registros electorales y desencantados por un sistema que restringe severamente los derechos ciudadanos. Los dirigentes que fueron adictos a la Dictadura, junto a los que después sacralizaron la herencia pinochetista en más de dos décadas de gobierno, se oponen o advierten la dificultad de implementar los cambios exigidos por los actores educacionales, los medioambientalistas, los auténticos líderes sindicales y ese sinfín de organizaciones que representan a los millones de indignados chilenos que, además, se saben estafados por el sistema financiero, las multitiendas, como las administradoras privadas de salud y de servicios básicos.

Es así como la autodenominada clase política se opone tenazmente a la gratuidad de la educación pública, pese a que en el pasado fue considerada una gran conquista social y un factor determinante en los objetivos de crecimiento, justicia social y consolidación republicana, pero cuya institucionalidad fuera acribillada, en 1973, por la asonada militar más violenta y criminal de nuestra historia. Es decir, cuando la oligarquía sintió que la democracia pondría fin a sus privilegios y abusos y se propuso recuperarlos en el ejercicio prolongado de una Dictadura, que apeló al terrorismo de estado y a una estrategia económica que ha acabado por convertir a nuestro país en uno de los más desiguales de la Tierra.

En la contrarreforma impuesta durante el autoritarismo y el post pinochetismo se acabó con la educación igualitaria y se decidió convertirla en un lucrativo negocio privado. De esta forma, es que el Estado renunció a su papel tutelar y el país se pobló de de establecimientos educacionales y universidades en que el lucro perseguido por los nuevos patrones de la educación rebajó notablemente los niveles de la enseñanza, llevando a una postración todavía peor a los establecimientos fiscales primarios y secundarios. Aunque en la Educación Superior la excelencia de algunos planteles estatales todavía supera a la de aquellas entidades que en la práctica sólo comercian con títulos profesionales y especulan hasta la indecencia de los recursos públicos recaudados por las becas y el usurero crédito con aval de estado otorgado a sus alumnos. Planteles, sin duda, que no se someten a acreditación, carecen de carrera académica y los procesos de admisión sólo son rdegulados por la capacidad de pago de los postulantes.

En el deterioro comprobado de los niveles de instrucción, la especulación escandalosa respecto de un derecho universalmente reconocido, el pavoroso esfuerzo y endeudamiento de las familias para hacer frente a la educación, es donde se funda la decisión de maestros, estudiantes padres y apoderados por reclamar del Estado la revitalización de sus colegios y universidades , la gratuidad de tan fundamental derecho y la buena calidad del mismo. No se trata solamente de demandar del fisco mayores recursos y acciones para mejorar la formación de los profesores o la infraestructura de los establecimientos; la masiva demanda social debe mantener y acrecentar presión hasta lograr que todos los niños y jóvenes dejen de ser discriminados por la educación desigual y accedan sin costo a todos los niveles de instrucción.

Es lo que sucedía en Chile cuando éramos mucho más pobres y con carencias más severas que las actuales. Es lo que acontece hoy en países más ricos o, incluso, con menos recursos que el nuestro, pero que son reconocidos como ejemplo por el buen nivel cultural de sus pueblos. Naciones en que, por lo demás, la salud es también gratuita y al alcance de todos, cuanto que el erario público subvenciona el transporte y los servicios básicos para garantizar su acceso igualitario a toda la población.

Lo que también podría ser una realidad en este país si se emprenden otros cometidos hoy desestimados por la ideología oficial y los políticos seducidos todavía por las fracasadas directrices neoliberales. Nos referimos a una reforma tributaria que limite las groseras utilidades de las empresas o la recuperación de nuestros yacimientos estatizados algún día por la unanimidad del Congreso Nacional. Porque nuestras multimillonarias reservas en el extranjero perfectamente podrían financiar con creces las necesidades urgentes de la educación, la reconstrucción y, por supuesto, inversiones que generen trabajo digno y sostenido, pero ¿cuánto más podríamos lograr si las transnacionales devolvieran los yacimientos, el usufructo de las aguas, de los servicios energéticos o, al menos, pagaran impuestos que no agredan nuestra pretendida soberanía y dignidad política.

Debiera ser un imperativo ideológico, además, terminar con las diferencias entre estudiantes pobres o ricos. Lo saludable es que unos y otros accedan a los mismos derechos, dado que ya sus padres tributan más o menos según sus ingresos, y pagan sus impuestos al Estado sin remilgos cuando saben que éste recauda para ofrecer servicios eficientes para toda la población. Es lo que ocurre en Finlandia, Suecia y tantos otros países en que las escuelas, las universidades, los hospitales, los medios de comunicación, la movilización colectiva, las manifestaciones de la cultura, del arte y del deporte son asequibles a todos. Y la educación privada o las clínicas particulares pueden existir libremente pero muy difícilmente alcanzan niveles superiores a la oferta pública e igualitaria.

Reformas que nuestro país puede y debe emprender en el propósito, además, de acabar con las flagrantes desigualdades en el ingreso de las personas y las familias, donde el elevado ingreso per cápita del país es alcanzado por una ínfima minoría de los trabajadores. Si es que los sectores realmente progresistas y humanistas asumen la idea de que la concentración económica es un delito social y las enormes brechas del salario una provocación a la sana convivencia. Si es que se asume que todos somos sujetos de los mismos derechos, como que los ideales republicanos y la práctica democrática no pueden alcanzarse sin ciudadanos cultos e informados. Así como la paz nunca será alcanzada con la represión policial y con este desprecio tan grosero que hoy la política manifiesta contra las aspiraciones expresadas multitudinariamente.

Extraído de www.radio.uchile.cl
Columna de Juan Carlos Cárdenas

BOCAS FUERTES

Mujeres y hombres de esta tierra
un otro mundo es posible, otro mundo diferente
justo, si! y sin miedo de su gente.....

....
Bocas fuertes irreverentes
Cambian el mundo incompetente
Dicen que lo fundamental
Es la gente y no el capital

Bocas fuertes universales
Dicen un NO, bien radical
Al terror de las capillas
Que masacran el plural

Sin corbatas, barbas tiranas
Sin prepotencia blanca y texana
Sin libros sacros ni armas por trás
Queremos el mundo
Con panes, rosas y paz

Bocas fuertes irreverentes
Cambian el mundo incompetente
Dicen que lo fundamental
Es la gente y no el capital (bis)

Nuestra boca es fundamental
Contra los fundamentalismos

EL COBRE ¿EL SUELDO DE QUIEN?

Gran documental que narra el proceso de nacionalización del cobre y el de posterior privatización, donde la dictadura y principalmente la concertación tuvieron un papel preponderante. No por ello, un participante del documental dice que la Concertación fue lo peor que le pudo haber pasado al Cobre, llamado por Allende, el sueldo de Chile.

LOS ESTUDIANTES SON UN NENUFAR

Voy caminando por las calles de la capital e intento admirarla; pero ¿qué significado tiene la belleza de la naturaleza, de las ciudades, de las cosas, cuando los hombres y especialmente aquellos del gobierno son malvados? Tenemos lagos y cristalinos ríos a los cuales nos aproximamos para ver nuestra serenidad reflejada en ellos; pero cuando no tenemos serenidad, no vamos allí. Me pregunto, ¿quién puede estar sereno en un país cuando una gran parte de los gobernantes carecen de principios?, ¿Quién puede estar sereno cuando los gobernantes conservan sus riquezas respaldándose en la institucionalidad que ellos mismos han creado? Y finalmente, ¿cómo podemos estar tranquilos pagando cantidades espantosas por recibir una educación que ni siquiera garantiza calidad, y menos equidad? Al pensar en el estado de mi país se me estropea cualquier paseo. En mi pensamiento asesino al Estado, les saco el cerebro lleno de signos peso e imaginariamente tramo complots contra él.
Pero el otro día acerté a oler un nenúfar en una bella laguna y me di cuenta que la estación que ansiaba, acababa de llegar. Él es el emblema de la pureza y del levantamiento. Brota tan blanco y hermoso a la vista y tiene tan buen aroma, que parece simbolizar la dulzura y la entereza; sin embargo, nace del légamo y del estiércol de la tierra.
Arranqué el primero que había brotado en una milla, consciente que muchos de ellos brotarían fuertes en los próximos días. ¡En la fragancia de esta flor se confirman nuestros actuales deseos! Me digo, al igual que el nenúfar recién arrancado, no voy a rendirme tan rápidamente ante el mundo, opondré resistencia a la seudo - esclavitud que nos imponen los seudo-dueños del país, a la cobardía y a la falta de principios de los políticos usureros. Esta fragancia me sugiere cuáles son las leyes que prevalecieron y prevalecerán, de tal modo que llegará el tiempo en que nuestros persistentes actos despedirán la misma fragancia. Así de poderoso es el olor de esta planta. Así como el nenúfar, nuestra naturaleza estudiantil y consciente aún puede crear esta fragancia con perspicaz vigor, que su probidad y fuerza creadora no tienen par y que hay virtud en la gran mayoría, porque es capaz de percibirla y amarla. En este momento no hay acuerdo en la fragancia del nenúfar. En él, lo dulce, puro y consciente de las manifestaciones quisieran estar absolutamente separados de lo ilógico, barroso, sucio e interesado del estiércol, pero necesariamente se mezclan. Definitivamente no hay en esta fragancia, olor a la necesaria resolución de fondo que nuestros olfatos tan bien conocen y desean. Así sucede, que el olor de sus actos puede realzar la frescura general del ambiente o hacerlo irrespirable, que cuando contempla u ole una flor, puede no darse cuenta de lo inconsciente de sus actos en relación con ella, porque todos los olores no son sino una forma de anunciar una cualidad moral, y si no se hubieran realizado buenas acciones, el nenúfar no olería tan bien como está oliendo. El fétido légamo representa el Gobierno y sus vicios, así como la decadencia de la educación; pero la fragante flor del nenúfar que crece de él representa la pureza, la valentía y la creatividad de la mayoría, cualidades inmortales.
La seúdo – esclavitud resignada y el servilismo que vivimos han dado lugar nuevamente a jóvenes flores de suave fragancia para hechizar los sentidos, y esto porque la esclavitud y el servilismo no tienen una vida real; son tan sólo decadencia y muerte colmando arcas ajenas, objetos ofensivos para todos los olfatos sanos. No nos quejamos de que existan sino de que no los entierren; sabiendo que incluso ellos son buenos como abono.
Brotemos fuertes y puros como el nenúfar estimados chilenos.

En defensa de una educación pública de calidad

En este momento la desigualdad educativa sigue siendo el principal problema a resolver, reflejo de la desigualdad social profundizada y alimentada por la dictadura militar y la dictadura económica neoliberal imperante. Hoy tenemos educación pública de mala calidad para las clases empobrecidas, educación privada subsidiada para las clases medias y educación privada para ricos. Aun en los países en los que se están haciendo esfuerzos para transformar esa realidad, esta lacerante desigualdad sigue vigente.
Las reformas han deteriorado la profesión docente, generando salarios de hambre en los años ochenta y recuperaciones totalmente insuficientes de los mismos en los años noventa y hasta la fecha, de modo que la profesión se ha vuelto un quehacer no atractivo para las nuevas generaciones y en una opción de tercer nivel en sus decisiones de estudios superiores, sumado a la pobre valoración social de la que es víctima. La formación inicial y en servicio no forma parte de la mayoría de políticas de Estado, y más aún ha sido privatizada y puesta en manos de entidades particulares que no observan un compromiso con el desarrollo nacional ni a corto ni a largo plazo. Junto con esto, hoy surgen cientos de supuestas universidades e institutos de educación superior dedicados a producir docentes, entregando títulos profesionales hasta por correo, sin que el Estado desarrolle fiscalizaciones rigurosas.
En los países de América Latina donde hay gobiernos de signo neoliberal, los sistemas educativos continúan siendo deteriorados, con el concurso de las Instituciones Financieras Internacionales, entre ellos el Banco Mundial. Dichos sectores han culpabilizado tanto el sentido de lo público, como a educadoras y educadores del estado de deterioro de la educación pública. Todo esto ha conformado un discurso y prácticas deliberadas para desprestigiar el sistema de educación pública en la sociedad e instalar el comercio de la educación, excluyendo y limitando las capacidades del Estado para garantizar la calidad y sostenimiento de la educación en los países y convertir la educación como otra actividad económica a ser desarrollada por la empresa privada nacional y transnacional. Esto no ha sucedido de manera fortuita sino que constituye parte de las tácticas de sectores empresariales altamente beneficiados con las políticas neoliberales.
Mientras tanto, algunos gobiernos en asocio con empresas privadas nacionales y transnacionales aumentan la presión en las negociaciones sobre servicios en el marco del Acuerdo General de Comercios de Servicios (AGCS o GATS en inglés), buscando acentuar la tendencia a la comercialización de la educación en todos sus niveles. En América Latina se verifican casos de iniciativas impulsadas por gobiernos, tendientes a promover la movilidad de estudiantes y profesores, el reconocimiento de títulos y la acreditación conjunta de carreras en el marco de acuerdos regionales o bilaterales en un contexto de mucha desigualdad en cuanto a oportunidades educativas y laborales. Ello propicia así el desarrollo de mecanismos que, de no mediar una decidida intervención de los Estados tal que garantice y preserve el carácter público de la educación, como derecho social fundamental para el desarrollo de las sociedades latinoamericanas, afectan de manera enfática al sector de la educación superior al profundizar el proceso de transnacionalización mercantil y ahora facilitado por el empleo de las nuevas tecnologías que permiten la comercialización de la educación en su modalidad virtual.
De esta manera, se reafirma que la educación como un derecho humano y un derecho social fundamental no puede ser transformada en una mercancía.
Continuemos combatiendo abiertamente las políticas de deterioro de la educación pública, su privatización y a sus gestores nacionales e internacionales. En tal sentido, se continuará desarrollando acciones contra la comercialización de la educación y por la no inclusión de la educación como un servicio en el marco del Acuerdo General de Comercio y Servicios.
A la vez, promover en conjunto con otros sectores de la sociedad, debates nacionales que sean la base para la formulación de propuestas educativas alternativas, que busquen aumentar el nivel de los derechos

¡Falta filosofía en nuestro sistema educacional!

Como nunca las calles de nuestro país son bosquejadas por miles de chilenos descontentos con el sistema educacional imperante, reflejo de un régimen de gobierno mercantilista, donde se ha privatizado hasta el agua dulce y cristalina que corre por las venas de nuestra patria. Siempre nos han dicho que la educación es un derecho de todos, presente en la constitución hace varias décadas, y tal como se estipula en las leyes, no permite el lucro. Sin embargo, la realidad es otra.

Bajo esta realidad totalmente visible tenemos demostraciones del actual ministro de la cartera que ha puesto sus bolsillos a disposición de la creación de una universidad privada y reconoce descaradamente y por TV que ha recuperado su “inversión” en este campo; también tenemos a ministros anteriores que son dueños de grandes y hermosos colegios privados en distintas zonas del país.

Algo similar sucede con los dilemas energéticos, con la destrucción de hermosos paisajes para obtener energía que alimente las mansiones, los malls y las grandes mineras del norte, fuentes de enormes ingresos de un grupo pequeño y hostil de megaempresarios, donde los políticos gozan de los primeros asientos del espectáculo.

Bajo ese contexto, es que como poblador, lector, ciudadano, chileno entre otros nombres, debo apelar a mi ser pensante, a la razón, a la verdad, y preguntarme qué quiero como “mi” realidad, qué quiero como realidad de mi país y qué deseo como realidad para las futuras realidades.

Y la respuesta no es fácil considerando que la “realidad” puede ser distinta para cada uno de nosotros. Por ello, frente a las actuales problemáticas, es importante y necesario destacar la importancia que tienen las humanidades y por sobre todo la filosofía en la enseñanza actual.

Es inmediato cuestionar el rol que tiene la filosofía en este contexto. Y la respuesta también es inmediata, puesto que ella nos puede mostrar la diferencia entre ilusiones e instancias que tiene el porvenir permitiendo construir ciudadanos más pensantes y críticos de su destino, de su pasado, presente y también de su futuro, de su cultura, de sus gobernantes. La filosofía son ilusiones lanzadas, pero también pueden ser realidades que tienen que ver con muchos aspectos cotidianos y cercanos, como por ejemplo preguntarse, ¿por qué la cerveza, siendo la misma cerveza, es más rica después de haber trabajado arduamente? O ¿por qué nuestros ojos muestran la realidad con bellísimos matices cuando se está contento?

A su vez, si el sistema educacional chileno y latinoamericano fuera más humano, no se educaría para el trabajo como ocurre actualmente, lo que es un símil de esclavitud; se educaría para que apreciemos la vida, nuestra cultura, nuestra música y nuestros orígenes, además, de trabajar para nuestra tierra. Pero sucede lo contrario. Observamos que existe mucha hipocresía en este sistema de enseñanza, donde han retrotraído las humanidades y se ha privilegiado y priorizado las líneas de pensamiento más disciplinares, donde se postula a crear un país bilingüe, no porque el inglés sea un idioma bonito, sino porque permite hacer negocios mejor. Y es aquí donde desgraciada y afortunadamente nos damos cuenta que la verdadera educación debe proclamar que “educarse es para constituir una sociedad humana, más justa y verdadera, no para competir y ganar, que nos permita mantenernos despiertos y colaborar frente al asignarle valor a las cosas”, rol intrínseco de la filosofía dentro de este contexto privatizador.

A su vez, la filosofía, junto a otras disciplinas humanistas, nos ayudan a entender el arte, las emociones, el sentido de las cosas y se acerca al hombre cotidiano porque su origen está en la calle, aunque es difícil repetir esa instancia en este momento, es importante darle un espacio en los medios para acercarla a la gente. La filosofía no es difícil y se puede llevar a toda la sociedad, a los niños mediante fábulas, a los adolescentes mediante revistas, etc.

Filosofía, tal como lo dijo la UNESCO, es la escuela de la libertad y con ello filosofar es sentarse y pensar libremente, pensar en el sentido de las cosas, pensar en la realidad de las cosas y eso los niños y niñas de todo el mundo lo pueden hacer. Pero obviamente, en nuestras aulas de clases, muchos niños y niñas no tienen la oportunidad de hacerlo.


Artículo basado en una de las Entrevistas al Filósofo chileno Humberto Giannini. Profesor de la U. de Chile a quien se le ha nombrado como filósofo de lo cotidiano.

WE TRIPANTU una nueva salida del sol

Que este nuevo año sea el renacer de la nación mapuche y de todos los que nos sentimos parte de esta ñuke mapu. Un gran saludo para mis amigos huilliches del sur de Chile y para los habitantes del puelmapu. Que el antuwelen ilumine nuestros senderos y permita germinar la semilla de alegría, compañerismo y unión. Un péumafe.

WE-TRIPANTU ANCESTRAL

En primer lugar será necesario saber cómo se determinaba o definía el día del We-tripantu en tiempos ancestrales: El método más efectivo que tuvieron los abuelos y abuelitas mapuche (laku, kudé papai)en la definición del día del We-tripantu es el diseño, estructuración, ubicación y construcción de su Ruka; con un fogón en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol, determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de éste durante el transcurso del año.

Es decir, el fogón, la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta, definirá o marcará el movimiento del día, las constelaciones, el sol(antu), la luna(kuyén) y el tiempo, es decir, éstos símbolos marcarán los días e indicarán el recorrido o movimiento del sol y los ciclos naturales pukemngen (tiempo de lluvias), pewüngen (tiempo o época de brotes o primavera), walüng (tiempo de abundancia) rimü (tiempo de descanso o zambullidas) y con ello se determinará el día exacto del We-tripantu.

Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el día del We-tripantu, comenzando éste a moverse desde el Puel-pikumapu (noreste) hacia el Puel-willimapu, (sureste) vice/versa. En ése recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogón ubicado en el centro de la ruka, además los rayos no deben tener ningún impedimento en su viaje o recorrido que realiza cada día y durante las trece lunas del año.
Otros de los factores determinantes del We-tripantu son las trece lunas del año, todas las cuales tienen sus propios nombres y cada una representan la época en que le corresponde hacerse presentes. La luna que marca el inicio del nuevo año se les conoce como trufken-küyen, luna gris o luna de las cenizas, correspondiente al pukem. Por tanto ya asomado o nacido el trufken küyen comienzan los preparativos para la ceremonia de inicio de renovación de la vida o We-tripantu.

Actualmente se habla también de un conjunto de estrellas llamadas Ngaupoñi las que al acercarse el We-tripantu desaparecerán por el poniente, lafkenmapu o ngülumapu, asomándose en la madrugada hacia el oriente, unos días antes de producirse el nacimiento de la nueva vida en la naturaleza.

Asimismo se sabe con certeza que el día del We-tripantu, existe una única madrugada del año en que las aguas de los ríos(leufü), vertientes, lagos(lafken), esteros y otros entran en un proceso o cambios de temperaturas provocado por el movimiento de la tierra o re-acomodación de éste que inicia el regreso o el recorrido por el universo, completándose en el próximo año nuevo o We-tripantu. Ese día emergen desde las profundidades de la tierra, aguas calientes a través de las vertientes los cuales permiten que las personas puedan bañarse en la madrugada, (epewun o amanecer).

¿EN QUÉ CONSISTE LA CEREMONIA DEL WE TRIPANTU?

El We-tripantu consiste en participar juntos con la naturaleza en la renovación y emergencias de nuevas vidas. Es decir, el che (humano) siendo uno de los componentes de la naturaleza hace suyo y participa junto a su familia e invitados en ésta ceremonia de renovación de la vida. Es así que con antelación reúne diversos tipos de alimentos para el misawün o convivencia que llevará a cabo con sus invitados, familias y miembros de la naturaleza. También podrá realizar un konchotun (en el que con otras familias amigas se visitarán y compartirán dicho acontecimiento), o quizás una ceremonia llevada a cabo por los abuelos, en el que le colocarán su nombre a un nieto o un niño pequeño y eso es motivo de festejo, en fin motivos hay muchas.

Las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del día anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewün (aportes en alimentos y sus presentes). Durante la noche se conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epeu, ayekan, ül, weupin, koneu, también se realizan danzas ceremoniales en torno al fogón, se juega al awarkuden entre otras entretenciones. Mientras las mamás, hermanas, abuelitas preparan mültrün, kako, rüngalkofke, müllokiñ, mudai, y comienza la celebración.

En la madrugada o epewun se invita a todos a bañarse en las vertientes, ríos, lagunas o mar, para recibir las primeras aguas que les permitirá purificar su cuerpo y su espíritu, ya que todos los mapuche deben esperar el We-tripantu, muy fortalecido para que el ciclo venidero favorezca en su vida personal, familiar y colectivo. Se retorna a la Ruca antes de que asome el sol, se inicia la ceremonia de purificación o limpieza danzando en torno a la ruka conforme a como se mueve el sol en éste hemisferio, se tocan instrumentos, se realiza llellipun, consistente en una ceremonia de conexión e interrelación con los espíritus de la naturaleza, los antepasados, el universo para agradecerle por la finalización de un ciclo de vida y permitir recibir el siguiente. Este se realiza antes de que el sol se asome en el puelmapu.

Luego se comparten los alimentos preparados para la ocasión, mas tarde se participa en eventos preparadas por la comunidad, palin, awarkuden, ñiwülün, lonkotun, aukankantun, además ocasión propicia para hacer katan pilun (perforación de las orejitas a las niñitas), entre otras actividades.

En el momento que aparece el sol, se ha dado paso a una nueva vida, en la tierra y naturaleza; se ha producido un renovado encuentro con todos los actores del mundo mapuche, se ha dado paso a una nueva relación y vínculo con los espíritus creadores y de los antepasados, así se inicia una vez mas una nueva vida en la familia mapuche y en la madre naturaleza.